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道教主流教派道教宗派)

发布时间:2019-06-15 17:52 来源:未知 编辑:admin

  断根汗青记实

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  道教支流教派道教宗派

  ▪武侠小说中的门派

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  [quán zhēn jiào]

  (道教支流教派道教宗派)

  全真教,道教支流教派之一,嗣老君遗教、秉东华演教、承钟吕布道,开宗于辅极帝君王重阳 。以全老庄之线]

  a。开宗祖师王嚞,道号重阳子,陕西咸阳人。晚年曾应武举为状元,入仕,后去官归隐。正隆四年(1159),在甘河镇遇仙,为汉钟离和吕洞宾,得授金丹口诀。遂隐居终南山,修道三年。大定年间出关赴山东布道。招收马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不贰等七大门生,世称全真七子。

  全真道在分析内丹学方面最是成就斐然。在明清道教式微期间,只要全真龙门派一度“中兴”,其他道教家数,例如正一派,则大都式微不振。全真教全面而深刻的承继了保守道家思惟以外,更将科仪、戒律、符箓、丹药等道家文化瑰宝从头拾掇。为今时今日的道教奠基了根底。明清两代在全国各地,甚至东北、西南、西北等边远地域普遍传布。

  Quanzhen Taoism

  全真道、全真派、弓足正宗

  登州府宁海州(今山东烟台牟平)

  《钟吕传道集》、《重阳教化集》

  太上老君道德天尊

  东华青童帝君王玄甫

  开化辅极帝君王重阳

  宣德性化真君丘处机

  全真中兴之祖

  抱一高士昆阳王常月

  重阳宫、永乐宫、烟霞洞

  武当山、终南山、昆嵛山、景福山

  全真道派,也称全真教和全真道,是道教的最主要的宗派,一直代表着全球道教支流,被全国奉为“太上道教正宗”。该宗嗣太上老君遗教,秉东华帝君演教,承正阳帝君钟离权和纯阳帝君吕洞宾二家传教,开宗于重阳全真开化辅极帝君王重阳。以全老庄之真为主旨,从更高的地标的目的老庄回归,并逐步包涵归并了太一道真大道,虽倡导“三教平等”但从未敢离道,开启了道教浓墨重彩的新篇章。

  汗青上全真道与正一派无疑同属道教,但起头它并不认同原有各派。时间早的《郝宗师道行碑》的碑文写道:道家者流,其源出于老庄,后之人失其本心,派而为方术,为符篆,为烧炼,为章醮,派愈分而迷愈远,其来久矣。追乎金季,重阳真君,不阶师友,一悟绝人,殆若天授,起于终南,达于昆备,招其同类而启发之,熬炼之,创立一家之教,曰全真。其修持粗略以……苦己利报酬之宗。……老庄之道矜是乎始合,重阳唱之,马、谭、刘、丘、王、都六子和之,全国之道流祖之,是谓七真,师其一也。全真教它是弘扬老庄的,但对“符篆、烧炼”各派道法持否认立场。

  元朝前期,全真龙门派祖师丘处机线岁的高龄,自山东昆嵛山西游35000里,在中亚机缘“一代天骄”成吉思汗,成绩了“一言止杀”的汗青性创造与汉蒙美谈,获得成吉思汗崇奉而呼之为“仙人”,拜之为国师,掌管全国道教甚至所有宗教事务,为全真道甚至整个道教的大成长奠基了坚实根本。颠末尹志平李志长接踵掌教,全真道进入昌盛期,道门畅旺,宫观遍地。

  元朝同一全国后,全真道南下布道并与交换丹道。两派有着配合的内丹理论渊源,南宗祖师陈致虚提出的“五祖七真”传承系统获得共识。元惠宗时全真道和金丹南宗正式归并为一,真大道也融入全真道。元代,将并入全真教的张伯端一系所创立以内丹修炼为主的金丹派(次要是陈致虚)称南宗,将王重阳所传则称为北宗。当宋元期间全真道在北方成长时,南宋地域亦有专主内丹修炼的道派,称作金丹派南宗。该派以张伯端为创始人 ,其特点是修炼时主意先修命,后修性。元朝同一江南后,南宗与全真道(北宗)归并,共尊东华帝君、钟离权、吕洞宾刘海蟾、王重阳为五祖,传北七真(即全真七子:马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不贰)、南七真(张伯端、刘永年石泰薛道光陈楠白玉蟾彭耜)。南北宗归并后仍称全真道,为后世道教的次要宗派。后来全真道内部又衍化出浩繁支派,如南宗有清修派和双修派,北宗全真七子亦各传一派,此中邱处机所传全线]

  王重阳成仙登真后,由门生马钰、谭处端、刘处玄、丘处机等连续接任掌教。王处一曾应金世宗的邀请进宫教学道学。邱处机于1219年远去西域行宫会见成吉思汗,大得推崇。赠给金虎牌、玺书,请他掌管全国道教以及所有落发人的教务。邱真人回燕京后驻长秘戏图(即今北京白云观)开坛说戒,门生四周立观度人,弘道布道,使全真道组织成长到极盛 。其时全真道宫观遍及北方各省区,“虽十室之邑,必有一席之奉”。此昌盛场合排场,自丘处机起,历经尹志平李志常两任掌教,大约三十年。元世祖至元十三年(1276)平定江南,全国同一。此后,原同源异流而分传于金与南宋的全真道和道教南宗,逐步认同、融合,至元代中后期,二宗归并的前提渐趋成熟。

  在南宗大师陈致虚等人的鞭策下,二宗颠末对祖师宗祀的研究,南宗最终并入全真道。归并后的全真道遂成为更大的道派,盖过江南正一道而统领全国道教。明代皇室对佛、道采纳抑止、束缚政策,对全真道支撑较少,在此形式下,同一的全真道渐次分化成诸多支派。次要的有“七真派”,即宗祖马钰的遇仙派,宗祖谭处端的南无派,宗祖刘处玄的随山派,宗祖丘处机的龙门派,宗祖王处一的嵛山派,宗祖郝大通的华山派,宗祖孙不贰的平静派等。别的,又有一些全真道士别离构成“五祖派”,即宗祖王玄甫的少阳派,宗祖钟离权的正阳派,宗祖吕洞宾的纯阳派,宗祖刘海蟾的刘祖派,宗祖王重阳的重阳派以及张三丰开创的武当派等。此中的则获得了明朝以永乐皇帝为代表的大加推崇。它们的构成时间,最早在明代中后期,大都在明后。

  全真道至元代前期,以成吉思汗之召见、崇奉丘处机为契机,在丘处机及其门生们的鞭策下,全真道成长至昌盛。明末清初的出名道士抱一高士昆阳王常月真人,提出了“”的修道思惟,整理教门,开创“龙门中兴”,推进全真道一度回复。全真道在分析内丹学方面成就斐然,有闵一得刘一明李西月柳华阳等学者。在明清道教式微期间,只要全真龙门派因王常月的阐扬,一度“中兴”,而其他道教家数,例如正一派,则大都式微不振。

  全真教的教义总体来说,在炼养上祖述黄老,承继了还黄帝、老子、尹喜、文子、列子、庄子、屈原、魏伯阳、钟离权吕洞宾的思惟。此外,倡导三教平等,但认为儒、道、释的焦点都是“道”。其宗教实践的准绳是“苦己利人”。并且实行落发轨制,道士不激励婚娶。

  全真教除了承继了道家思惟以外,更将符箓丹药斋醮科仪等思惟文化内容从头拾掇,为今时今日的道教奠下了坚实的根底。

  该教教义受时代思潮影响,力主三教平等,以《道德经》、《般若心经》、《孝经》作为宣传标语。修行聪慧则以祖经《道德经》、《四子真经》、《文始真经》、《清净经》、《四品经》为主;修行方术以华夏内丹为主,兼修外丹符箓,主意人命双修,先修性,后修命。认为修真养性是道士修炼独一邪道 ,除情去欲,明性见道,使心地平静,才能返朴归真,证道成仙。划定道士须落发住观,严守戒律,苦己利人。对犯戒道士有峻厉赏罚,从跪香、逐出直至处死。金元之际邱处机嗣教时,全真道获得大成长。

  全真祖庭重阳宫正门

  划定以经书《道德经》、《孝经》、《玉皇心经》为首要经文。他和七门生的诗文中,三教平等言论更是俯拾皆是。如“儒门释户道相通,三教从来一祖风”,“全国无二道,圣人不两心”,“教虽分三,道则独一”等等。尤以融合本土老庄化的禅宗理论最为凸起。马钰《神光灿》:“禅为宗,道为祖”;以南宗来说,白玉蟾祖师对朱熹予以极高的评价:皇极坠地,公归于天,武夷松竹,夕照呜蝉。 ——《诲琼玉蟾先生文集》卷六议白文公赞》

  教义中,出生避世思惟稠密。在王嚞和七门生诗文中,指出人生是“苦海”,家庭是“监狱”、“火宅”,夫妻恩爱为“金枷玉锁”,劝人“跳出牢笼”,看穿功名富贵,学道炼丹,以离“苦海”。

  全真祖庭重阳宫正门

  长生成仙是道教的根基崇奉,它是区别于其他宗教的底子标记。全真道的根基崇奉也是如斯。可是它和古道派有很大的分歧,古道派大都认为,颠末修炼,形、神皆可不死,故其崇奉是肉体与精力一路长存,即所谓“白日升天”。全真道则否则,它在成仙崇奉上,不再追求“肉体不死”,只追求“真性”解脱和“阳神”升天。他们认为,人的肉体是要死灭的,人的真性或阳神则能够长存。王嚞谓:“修行须借色身修,莫滞凡躯做本求。假合四般终是坏,真灵一性要开收。”又谓“独一灵是真,肉身四大是假”。因而他攻讦肉体长生的追求者,曰:“离凡世者,非身离也,言心地也。……今之人欲永不死而离凡世者,大愚,不达事理也。”刘处玄的《至真语录》亦称:“万形至其百年则身故,其性不死也。”又:“真我者,人之性也,……无形之道也。”“无形之道则真也。”“伪我,则养身之道,则假也。”因而在内丹修炼理论上,主意人命双修。以澄心遣欲为真功,以明心见性为根本。而不在全真明心见性只是入门,最终目标是为了识道。全真识道的境地要比明心见性之后的最高条理高或平等。

  既然肉体是要死的,只要“真性”、“阳神”获得解脱后能够长存、升天,因此他们乃视人的肉体为枷锁,意欲其扑灭,以便真性、阳神的早日解脱。所以人们在重阳祖师及其门生们的诗文集中,能见到很多破斥肉体、否认人生的言论。邱处机斥肉体为“臭皮郛”和“烂肉”,“一点如如至性,扑入臭皮郛,游魂失道,随波逐浪,万年千载不还乡。”“一团臭肉,千古诱人看不足,万种狂心,六道奔波浮更沉。”“一团脓,三寸气,使作还同傀儡。”谭处端认人体“本是一团腥秽物,涂搽容貌巧成魔”。重阳祖师等又斥人体为“走骨尸”、“骷髅”。曾画骷髅警马钰,又作《叹骷髅》诗。谭处端云:“骷髅骷髅颜貌丑,只为生前恋花酒。”邱祖又谓“子羽潘安,泉下骷髅总一般”。又斥人生为“苦海”、“火宅”,视父子、夫妻亲情为“冤业”。

  邱祖称“一念无生即自在”。重阳祖师进一步传播鼓吹:“心忘念虑即超欲界,心忘诸境即超色界,不着空见即超无色界。”他认为这种精力上超出“三界”的人,就像莲根在淤泥而花在虚空,“身在凡而心在圣境”,虽然身居一室之内,却“性满乾坤”,谓之“法身”。“法身者,无形之相也,不空不有,无后无前,不下不高,非短非长,用则无所欠亨,藏之则昏默无济”。这里所谓的“法身”,大要就是全真道所追求的阿谁不死的“真性”和“阳神”的抽象,但它和释教所谓的离言绝相的“法身”却十分类似的。

  先性后命的内丹学说全真道以修习内丹为成仙证真的根基秘诀,认为道教其他修炼术皆为“区区延年小术”,只要该派所倡的内丹术为“天上大道”。他们的内丹术渊源于钟、吕,以人命双修为根基内容但与道教南宗修持的路线相反,不是先命后性,以修命为主,而是先性后命,以修性为主。重阳祖师云:“宾者是命,主者是性。”邱祖称:“吾宗惟贵见性,水火共同(指炼气修命--引者注)其次也。”又说该派内丹功是“三分命术,七分性学”。其《大丹直指》所述九节丹功,前三节为命术,后六节为性学。所谓先性后命,粗略是教人先收心降念,做对境不染的明心见性功夫,使心定念寂,然后默坐调息,按钟吕派保守内丹法法式,顺次炼精化气,炼气化神,炼神还虚。全真道首领从这种先性后命、以性为主的根基路线出发,有时又宣扬一种以性兼命的丹法,谓只需修性,或间接炼神还虚,即可天然了命。《丹阳真人语录》称,做清净心地功夫,“屏绝万缘,表里清净,久久精专神凝气充,三年不漏下丹结,六年不漏中丹结,九年不漏上丹结,是名三丹圆备,九转功成。”李道纯《中和集》卷二《试金石》分所有丹法为三乘九品,以间接修性而天然了命之法为“最上一乘”之顿法。牧常晁《玄宗直指万法同归》卷二也分丹法为顿、渐二乘,称间接修性者为顿法。很明显,全真道这种先性后命、以性为主、或以性兼命的丹法是受禅宗影响很深的成果,故牧常晁称之为“释氏金仙之道”,可谓一语破的。

  全真道倡导道士必需落发住宫观,重阳祖师立教之初,令落发者须住庵修行,栖身前提力图简朴。《重阳立教十五论》谓:“茅庵草舍,必要遮形,……雕梁峻宇,亦非上士之作为,大殿高堂,岂是道人之活计。”在这期间,全真道士亦仿释教倡修苦行,王嚞七大门生皆以头陀式苦行著称。如马钰修道时,每日仅乞食一钵面,并誓死赤足,复不饮水,冬不向火。王处一“曾于沙石中跪而不起,其膝磨烂至骨。山多砺石荆棘,赤脚往来于此中,故世号铁脚云”。邱处机“入磻溪洞居,日乞一食,行则一蓑,虽箪瓢不置也,……日夜不寐者六年。既而隐陇州龙门山七年,如在磻溪时”。郝大通于赵州桥下趺坐六年,持不语戒,儿童戏触亦不动。“寒暑风雨,不易其处”。

  全真道初期重阳祖师把人的七情五欲视为成仙证真的妨碍,存亡轮回的根由,要人“把七情五欲都消失”,“脱人之壳”而“与天为徒”。丘处机奉答成吉思汗时称:“学道之人,……世人爱处不管,世人住处不住,去声色,以平静为娱;屏味道,以恬淡为美。……目睹乎色,耳听乎声,口嗜乎味,性逐乎情,则散其气。”而气散则体衰夭亡,身后还要沉于地为鬼”。王重阳划定:“常人修道先须依此一十二个字:断酒色财运,攀附爱念,忧虑思虑。”

  尹志平更进一步划定道徒要尽量减食、省睡、断色欲,传播鼓吹“修行之害,食、睡、色三欲为重,多食则多睡,多睡情欲所由生”。跟着组织的扩大,出格至元初进入昌盛当前,本来俭朴的草庵,变成雕梁画栋的大殿高堂,可是宫观的办理轨制和清规戒律却随之逐渐完美。其轨制和规戒,轨制之完整和实行的严酷,在道教诸派中是首屈一指的。

  颠末重阳祖师及其门生们对全真道教义、教规以及理论方术等的全面阐释后,使全真道具有了较新的面孔而耸立于诸道派中,为后来成长为道教两大派之一打下了根本。

  在成仙崇奉和修炼理论上,指出古道肉身不死、即身成仙的追求不实,追求“阳神”、“真性”不灭。揭示了人之肉体是要死的,只要人的精力才能不死的谬误。《金关玉锁诀》:“独一灵是真,肉身四大是假,”《立教十五论》:“欲永不死而离凡世者,大愚不达事理也。”刘处玄《至真语录》:“万形至其百年则身故,其性不死也。……阴阳之外则其神不死也。”因而在内丹修炼理论上,主意人命双修。以澄心遣欲为真功,以明心见性为根本。而不在全真明心见性只是入门,最终目标是为了识道。全真识道的境地要比明心见性之后的最高条理高或平等。

  在修炼方式上,主内丹修炼,兼修符箓,构成独具特色的内丹理论。在教制教规上,要求道士落发住道观,不激励蓄妻室。为了规范道士言行,制定系统的清规戒律,督促道众严酷恪守。

  而如单看经文概况则与佛教词汇不异,然深究其意则有很大的区别,譬如心非是佛教之心,而指天道的别号天心。[8]再譬如空,也非佛教缘起性空之空,而多当无讲或不事实之无,全真之无不是没有了,而是无不无,无有相依,才有了生生不息的宇宙。读者不成混合错误宣传,而孤负圣贤保留华夏文化与继往圣绝学的良苦存心。

  太上老君像

  全真道北宗为太上老君传于仙境金母,金母传白云上真,上真传东华帝君王玄甫,王玄甫传正阳帝君钟离权,钟离权授纯阳帝君吕洞宾和明悟帝君刘海蟾,吕洞宾授辅极帝君王重阳,重阳授北七真。全真道统自老子始,东华帝君王玄甫为全真道的鼻祖。北五祖便是王玄甫已降的五位祖师,即东华帝君王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳。后经元世祖、武宗的诏封,王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳等遂被全真道北宗奉为“五祖”。全真道因有南宗北宗之分,王重阳等属北宗,故名北五祖。

  全真道南宗的道统谱系具南宋白玉蟾《题张紫阳薛紫贤真人像》载:“昔李亚以金汞刀圭火符之诀传之钟离权,权以是传吕岩叟,岩叟传刘海蟾,刘传之张伯端。”白玉蟾三传门生邓錡在《道德真经三解》中,载其师萧廷芝所列“大道正统”,从浮黎元始天尊递传至华阳真人李亚,再递传正阳真人钟离权、纯阳真人吕岩、海蟾真人刘玄英,刘玄英别离传重阳真人王嚞紫阳线]

  道教自北宋之末,有南宗丹道的兴起,已极其开阔爽朗。到南宋期间,在北方的民族,持久受困于辽、夏、金、元的动荡场合排场,国度民族豪情,与保守文化精力交相激发,便有王重阳、丘长春师徒的全真道的成立,一变历来仙人方士、符箓神通的道术,倡导敦品励行,修心养性的渐修教化,成为黄河南北声势显赫的新兴道派,威名远布。他们与成吉思汗,及元朝建国之初的政策,并元代当前的道教,都有极大的关系。明、清当前的道教,即以全真道为此中坚骨干,是为开北宗龙门派的俊彦。全真道的学理与方式富有儒家与宋代新兴理学家的精力。他们生当衰乱之世,华夏丘墟,以民间讲学道的姿势,极力连结国度民族文化的元气与精力,可谓存心良苦,好事无量。

  北宋徽宗政和二年(1112),在陕西的终南山下刘蒋村中,便出了一位为后世道教全真道的祖师王重阳。他原名中孚,字允卿。后来修道,改单名为嚞,字出名,道号曰重阳。他自幼便激昂大方好义,文武双绝。并且在二十岁摆布,便中过进士,很有文名。

  本传称:“当南宋建炎四年,金太宗天会八年,封刘豫为王,国号齐,改元为阜昌初年。抚治河外,不及于秦,岁屡饿,人至相食。时咸阳醴泉,惟师家富魁两邑,其大父乃出余以周之,远而不及者,咸来劫取,邻里三百户,余亦因侵之,家财为之一空。有司率兵捕捉,将置之法。师曰:村夫饿荒,拾路所得,吾不忍置之死地。有司贤之,遂释不问,人服其德。金海陵炀王正隆四年,师忽自叹曰:孔子四十而不惑。孟子四十而不动心。予犹碌碌如斯,不亦愚乎?”不久,便遇吕纯阳化身的点化,就修道了。

  金世宗大定元年(1161),王重阳在终南山活死人墓,坐于墓中。几年后得道开悟,填活死人墓,迁刘蒋村结茅,与、灵阳李公三人同居修炼。此时王重阳想起了醴泉县再遇真仙吕祖时“速去东海,投谭捉马”的启迪,乃于大定七年(1167)四月二十六日刘蒋村茅庵,经北邙山上清宫,于闰七月十八日抵山东宁海州,起头了“投谭捉马”的传道生活生计。

  大定七年(1167)九月,邱处机自昆嵛山来谒于全真庵,请为门生。王重阳为之训名处机,字通密,号长春子。同年冬,谭处端环内落发。训名处端,字通正,号长线)二月初八,马钰落发,训名钰,字玄宝,号丹阳子。是日,玉阳真人王处一自文登牛仙山来,愿为门生,训名处一。二月底,王重阳挈丹阳、长真、长春、玉阳入昆嵛山石门口,开烟霞洞居之。三月,广宁真人郝大通来昆箭山落发,训名大通,号恬然子。八月,王重阳掣五真人,自烟霞洞迁居文登县姜实庵,立三教“七宝会”。

  大定九年(1169)四月,王重阳引丹阳、长真、长春、广宁迁居宁海州弓足堂,途中至龙泉时,为查山玉阳公飞伞传号。重午日,马钰妻孙不贰诣弓足堂落发,训名不贰,号清净散人。八月,王重阳在宁海立三教“弓足会”。九月,王重阳到登州福山县立三教“三光会”,于蓬莱立三教“玉华会”。领丹阳、长真、长春西至莱州,化长生真人刘处玄落发,训名处玄,字通妙,号长生子。十月,于掖县立三教“平等会”。金帝征召和奉诏大醮非论对王玉阳小我仍是全真教都是一个主要的汗青事务。对王玉阳,“洞居九年”,遭到皇家赏识,才调得以施展,抱负得以实现,其小我威信和影响都达到颠峰,使这一期间成为王玉阳人生的黄金时代。同时,金帝征召问道申明全真教已惹起最高统治者的留意,全真教的成长走上第一个台阶,成为将来成长的主要起色。

  可是,这些伟大的超人们,生当当时,没有哪一个不是遭遇时世的衰乱,因为政治、社会衰败的反映,而另觅人生事实的道路而来的。至于借此而寄情物外,将一片悲天悯人的血泪,洒向虚空的,其心尤可令人寂然起敬。

  少年的王重阳,是一个有丰硕学问的人,并且任侠重义,豪气凌云。他生当衰乱之世,本人目睹要遭碰到亡国灭种的疾苦,何况合理“南渡君臣轻社稷”的时代。时势情况迫得他无力挽回绝对的颓势,便只要创教立宗,以连结文化精力在宗教社会之间了。所以他便不得不本人生坑,号为“活死人”和“疯子”。至于说他所遇的师父,是吕纯阳的化身,命他向东去创教,又叮咛他密语,他临死又叮咛马丹阳密语。若是除开吩咐修道的密诀外,谁能证明七百年前,他们师徒所说的是什么?事实是为道或为国?天然都是疑案了。总之,没有哪一个宗教的教主,和以学术思惟自任的大宗师们,他们是绝无用世之心的人。只是不像豪杰们有乱世取全国之心,而却都有救世平全国之志。不外所走的路线,和所取的目标和方式,各有分歧罢了。例如宋人有反游仙诗说吕纯阳的:“觅官千里赴神京,得遇钟离盖便倾。未必无心唐社稷,金丹一粒误先生。”虽然是别有寄意的诙谐话,可是也确有至理,发人深省。

  这一段的考语里,他言下对于重阳真人师徒的推崇备至,也就是对于宋朝一代的人物,有不堪可惜之叹!

  全真道成立后的相当长段时间内,以其本身所具有的活力和统治阶层的支撑,连结着向上成长的势头。与此同时,又连结着清晰的传承系统和集中同一的带领体系体例。在金元期间,履历了王嚞、马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、尹志平李志常王志坦祁志诚、张志仙、苗道一、孙德彧、兰道元、孙履道、完颜德明等十数代掌教的传承。它整个成长的汗青,粗略履历了四个期间。

  全真道从初建至金末,是初传期间。王嚞颠末多年勤奋,于大定七年(1167)把教派成立起来之后,于大定十年死于从山东前往陕西的途中。马钰嗣教,七大门生别离在秦、翼、鲁、豫等地修炼、布道,而以马钰所勾当的关陕一带为传布核心。尹志平《北游语录》称,马钰掌教期间,遵行“以无为为主”的教旨。所谓无为,指全真道的小我内修之“真功”,即以很大精神处置小我修炼,而不以太多的精神与时间去成长教徒,营建宫观。此期间他们大多过着清修苦炼、云游乞食的糊口。但却逐步吸引了一部门信徒,也博得了一些中基层仕宦的敬信和庇护。此时与金廷上层统治者也无间接关系,组织规模和力量也比力小。

  《北游语录》称刘处玄遵行的教旨是“无为、无为相半”,至邱处机则“无为十之九,无为虽有其一,犹存而勿用焉”。所谓无为,即指创观收徒勾当。在此期间,他们以山东半岛为勾当核心,收了相当数量的信徒,建起了一批宫观。从而惹起了金廷的注重。大定二十七年,王处一被召至京,世宗问以摄生之道。次年又召邱处机进京,命庵于万宁宫之西,以便皇帝召见问道,并命他掌管万春节醮事。翌年,又召王处一。王抵京时,世宗驾崩,章宗即位命王处一为世宗设醮冥福。皇帝的几回再三征召问道,抬高了全真道士的身价,推进了全真道的成长。元好问《紫微观记》描述了其时全真道传布的盛况:“南际淮,北至朔漠,西向秦,东向海,山林城市,庐舍相望,什百为偶,甲乙授受;牢不成破。”明昌元年(1190),金廷“惧其有张角斗米之变”,“虽以惑众乱民”为由,命令“禁罢全真及五行、毗卢”,但不断未能遏制其成长,致使“已绝而复存,稍微而更炽”。如许颠末二三十年的成长之后,全真道组织已具有相当的规模,它在鲁、豫、秦、冀等地,已有了相当深挚的组织根本。

  金元之交,直至南宋覆灭的数十年间,是中国大地铁骑纵横、血火纷飞,生民涂炭的磨难年代,但也是全真道的昌盛期间。昌盛场合排场的积极鞭策者为邱处机,改变的契机则是成吉思汗对他的召见。在金世宗、章宗两朝(1161~1208),颠末刘处玄、邱处机的勤奋,全真道在民间已具有了较大势力,金贞皊二年(1214),邱处机又应山东驸马都尉之请,出而招安杨安儿的起义兵。于是邱处机及其全真道,成为蒙古、金、南宋三方交相争取的对象,在金贞皊、兴定(1213~1221)年间,三方先后调派青鸟使征召邱处机。邱处机审时度势,鉴于金王朝行将消亡,南宋十分屠弱,唯有蒙古力量方兴日盛,乃作出:却金使,谢宋聘,独赴正在西征西域的成吉思汗之召的严重决定。他不辞年届七十三岁的高龄,甘冒风沙大雪之苦,于1219年率十八随行门生登上征途,履历两年多的万里跋涉,终究在1222年达到西域大雪山(今阿富汗境内都库什山)成吉思汗的虎帐。成吉思汗对邱处机的到来慰勉有加,亲身两三次召见并作长谈。邱处机对其所问为治之方及长生久视之道,皆作了细心的回覆。深得成吉思汗的礼敬,尊称其为“邱仙人”。当他于1223年请准东归时,令他“掌管全国的落发人”,并敕免全真门下道士的差役钱粮。

  1224年邱处机返抵燕京,被请住大天长观(后更名长秘戏图),他登时声誉鹤起,成为北方道教的风云人物,所居长秘戏图从此成为全真道勾当的核心。“由是玄风大振,四方翕然,道俗钦慕,学徒云集”。邱处机乃不失机会地震手全真道的大成长工作。现实上,他早在西觐东归程中,即大约在1223年五六月之某日,夜宿盖里泊(抚州之丰利县境内)时,就语其随行门生曰:“今大兵之后,人民涂炭,居无室,行无食者,皆是也。立观度人,时不成失。此修行之先务,人人当铭诸心。”

  故在此后,全真门生们大建宫观,广收门徒的勾当,就以空前的规模开展起来了。

  全真道大建宫观、广收门徒的勾当,从邱处机住长秘戏图起,不断持续到尹志平、李志常掌教期间。在这三十余年里,到底建了几多宫观,收了几多门徒,现已难于详考。仅就《顺天府志》所引《析津志》和《元一统志》所记之宫观作粗略统计,燕京及其附近地域即有宫观百余所,此中绝大部门为全真道宫观,又皆属邱处机至李志常掌教期间所建。其次,在河北、河南地域,李志柔及其门生按照邱处机“立观度人”的意旨,先后在河北的大名、磁州等地“起建大小庵观殆三百区,化度道流称是”。刘志源也在大名路“建宫立观,亦二百余所”,“度门门生三千余人”。赵志源也在河北“大名、磁、相之间,度学者凡数百人,立庵观十不足所”。李志远则在河南卫州胙城等地成立庵观。又其次,在山东、山西地域,张志渊在山东“主东平郓城白云观,度门生千余人,庵观称是”。潘德冲则在山西芮城县建了全真道三大祖庭之一的纯阳万寿宫,俗称永乐宫宋德方操纵在山西平阳编《道藏》的机遇,“犹假余力,即莱州神山开九阳洞及成立宫观,自燕至,凡四十余区”。薛知微也“度门门生数百人”,“立观度人于河东云、应”之间。再次,在陕西、甘肃地域,于善庆(后更名志道)按照邱处机的放置,持久勾当于陕西陇县、凤翔一带,“诣门求度为道士者数百人,俱立观院于凤翔、汧、陇之间”。綦志远在李志常掌教期间,提点陕西教事,曾“度门门生数百人,成立宫观二十余所”。冯志亨在尹志平嗣教后之庚子年(1240),随志平去陕西改葬王嚞的路途中,“自燕至秦三千余里,凡颠末道家宫观,废者兴之,缺者完之,至百余所”。

  在邱处机的‘立观度人‘的号召下,大约颠末三十余年的运营,全真道的宫观、门生遍及于河北、河南、山东、山西、陕西、甘肃等泛博地域。《清虚宫重显子返真碑铭》称:“东尽海,南薄汉淮,西北历宽敞豁达,虽十庐之聚,必有香火一席之奉。”《修武清真观记》称:“自邱往赴龙廷之召,……自是尔后,黄冠之人,十分全国之二。声焰隆盛,鼓动海岳。”

  1228年埋葬邱处机,和1241年会葬王嚞,可说是对全真道力量的一次大检阅。据载,埋葬邱处机时,“四方来会之道俗逾万人,至有司卫之以甲兵”。会葬王嚞时,“时陕右虽甫定,犹为边鄙重地,司理及会葬者,四方道俗云集,常数万人”。不只如斯,据《尹宗师碑铭》记录,当尹志平于1236年,去陕西修建祖庭时,“时陕右甫定,遗民犹有保栅未下者,闻师至,相先归附,师为安抚,皆按堵如故”。不久,在去云中化度道士的前往途中,“道经太行山,群盗罗拜受教,悉为良民。出井陉,历赵魏齐鲁,请命者皆谢遣。田野道路设香花,望尘迎拜者,日万万计,贡物山集。”这些描写,不免强调,但全真道及其首领在群众中影响很大,当是现实。

  虽然尹志平操纵宗教的号召力,为元统治者效劳,但因其影响过大,却惹起元统治者的猜忌。因而在元宪宗期间的佛、道“化胡经”之争中,元统治者持较着的袒佛立场,使全真道在(宪宗八年和至元十八年)佛道大辩说中两次败北,予全真道以繁重的冲击。全真道成长的昌盛场合排场,亦随之宣布竣事。

  自元宪宗八年(1258),全真道在《化胡经》斗争中失败当前,处境好不容易,教徒的成长遭到限制,斋醮被禁止举行。中经张志敬、王志坦、祁志诚、张志仙四人接踵掌教,不断处于成长的低谷。直至成宗即位后的元贞元年(1295),始颁布发表大开禁:“梗其道者(指权臣相哥)除之,取其业者(被和尚侵犯的宫观)还之”,方使全真道从艰难处境中解脱出来。

  全真道的成长虽然有低谷,但并没有停滞。出格值得指出的是,元朝实现了南北同一,为原在北方的全真道供给了南传的前提,当然也为原在南方的道教南宗供给了北上的机遇。据此刻所知,最早进入黄河以南传道的全真道士是吉志通,他是陕西郃阳人。“师乔潜道及潘清容。博古通今。后居武当山,十年不人烟。”于中统甲子(1264)逝世。⒅乔潜道是马钰门生,吉志通便是马钰之再传。推其居武当山的时间,当在元宪宗时。比吉志通稍晚,武当山又有鲁大宥和汪真常接踵成为全真道士,此后全真门生日众,武当山遂成为全真道的主要据点。继武当山之后,全真道继续南传至苏、浙、闽、赣等地域,如居江苏仪征的李道纯(或曰居凤阳盱眙),居浙江杭州的徐弘道、丁野鹤、黄公望,居浙江黄岩委羽山的赵与庆,勾当于江西、福建一带的金志扬、桂心渊,以及勾当于江西、浙江、福建一带的李珏至陈致虚一系等。他们大多是南宗道士而插手全真道者。

  全真道的南传,使本来互相隔断、但却同源于钟吕金丹派的南、北二宗(南宗与全真道)添加了接触的机遇。由此颠末接触,相互认同,逐步发生了合为一宗的要求,出格是组织松散、势力衰小的南宗更有会归全真道的希望。为了使二宗合为一宗,必需对二宗本来各自尊祀的祖师传系作需要的调整,使之合为一个两边都能接管的祖师系统,以便合宗后配合崇祀。这是二宗归并必不成少的工作。在这过程中,陈致虚是积极的鞭策者,他按照二宗已有的成说,在《金丹大体》和《金丹大体列仙志》中,提出了如下的祖师系统:

  这种放置,明显是抬高了北宗,降低了南宗,但在其时元室已封王玄甫、钟离权、吕岩、刘海蟾、王嚞等为“真君”、“帝君”的前提下,这是最好的放置,故终被两边所接管,完成了二宗的归并。时间大约在元代中后期。全真道除归并南宗以外,元代中后期又归并了真大道、楼观道和部门净明道,成为独一的一个丹鼎大派,与符箓大派正一道平行成长。

  自元成宗即位,解除了对全真道的禁令当前,苗道一、孙德彧、兰道元、孙履道、完颜德明等接踵掌教。自苗道一路、每任掌教皆授封为真人、演教大宗师、知集贤院道教事。这是除玄教以外,其他道派掌教皆未获得过的褒封。他们在此褒封宠遇下,都接踵由平静恬淡之士变为道士权要。他们所居之地,早已不是王嚞为之设想的远离尘嚣的茅庵,而是置诸京城的雕梁画栋的奢华宫室。日常平凡所为,除为皇室建斋祈福外,则是忙于与通显豪家相往还。陈垣先生称全真道上层的这种变化为“末流之贵盛”。上层贵盛了,教务随之却退步了。前期人才辈出的气象不具有了,渐显出人才凋谢的气象,前期那股朝气不见了,渐显出衰老的老气来。

  入明当前,全真道步入式微期间。这有它本身活力大半丧失的缘由,也有明王朝所施政策的缘由。明太祖为《大明玄教立成斋醮仪》所作的御制序文中说:“禅与全真务以修身养性,独为本人罢了;教与正一专以超脱。特为孝子慈亲之设,益人伦,厚风尚,其功大矣哉!”表示出只支撑正一,不支撑全真的意向。后来的现实作法确是如斯。朱元璋及其继任者召见的大多是正一天师及其门徒,道录司各级道官也大都以他们充当,全真道士被召见和受委任者少少。全真道首领并不住在白云观,呈现群龙无首的场合排场。

  王重阳(1112—1170年),始名中孚、字允卿,后更名嚞,字知明,号重阳。少时醉心武学,后经吕洞宾传道度化,遂摈斥老婆儿女,学道成仙,创立了全真教,被尊为重阳帝君。

  本籍陕西咸阳大魏村,出生于庶族田主家庭,后迁终南县刘蒋村。幼好读书,后入府学,中进士,系京兆学籍。金天眷元年(1138),应武全真教略,中甲科,遂易名世雄。年47,深感“天遣文武之进两无成焉”,愤然告退,慨然入道,隐栖山林。金正隆四年(1159),弃家外游,自称于甘河镇遇异人授以内炼真诀,悟道落发。金大定元年(1161),在南时村挖穴墓,取名“活死人墓”,又号“行菆”,自居此中,潜心修持2年。三年,功成丹圆,迁居刘蒋村。七年,独自乞食,东出潼关,前去山东布教,成立全真道。

  其长于随机施教,尤长于以诗词歌曲劝诱士人,以奇异诡异惊世骇俗。在山东宁海等地宣讲教法。同时,先后收马钰、孙不贰、谭处端、刘处玄、邱处机、郝大通、王处一为门生,遂后成立全耳目,后世称全真教七真人。十年携门生马钰、谭处端、刘处玄、邱处机4人返归关中,卒于开封途中。

  其身后三年间,全真道布道范畴波及关中、河南、河北、山东大部门,遍于社会上下各阶级。在组织上、理论上为全真道的昌隆成长奠基了根本。金章宗赐庵名为灵虚观,元太宗加封为重阳万寿宫(即重阳宫),全真道尊为祖庵或祖庭。

  道教分南北两派,南派为旧教,称为正一派,北派即王重阳创立的全真教。王重阳修道十一年,次要在山东宁海一带布道,共收入门门生七位,号封“全真七子”。别离为长春子邱处机、丹阳子马钰、清真散人孙不贰、长真子谭处机、长生子刘处玄、玉阳子王处一、广宁子郝大通。当时以丘处机为首的全真派在元朝倍受膏泽,从而使道教也倍受爱崇,道教曾被封为国教。因此,金元年间,新道教全真教备受推崇,道观广泛大江南北。

  道教全真道创始人王重阳的七位嫡传门生。即马钰谭处端刘处玄邱处机王处一郝大通孙不贰,因其对全真道的传布和成长作过贡献,被尊为北宋真人,并获得元世祖的诏封。他们多出出身家富家,有必然的社会地位和文化,师承王重阳三教合一思惟,虽各创一派,但宗教思惟和修炼体例大致类似。

  马丹阳,初名从义,字宜甫,一名钰字玄宝,号丹阳子。汉扶波将军援之后,本扶风人,五代兵乱迁宁海。世业儒,祖觉,字翠叟,至孝,通五经,父师扬,字希贤。仪观修伟,沉静有怀抱,以孝义称。母孕梦麻姑赐丹一粒吞之,觉而分瑞,太宗天会元年蒲月二十日生。师儿时常颂乘云驾鹤之语,及长为儒而不思朝上进步。大定十年七月马丹阳祖师与村夫战师饮于范明叔怡老亭,酒酣师题诗云:“抱元守一是功夫,懒汉现在一也无。整天吃杯畅神思,醉中却有那人扶。”后重阳师自终南来,径入怡老亭,战师问:“布袍竹笠冒暑东来何勤如焉。”曰:“宿缘仙契有良知之寻。”既食瓜即从蒂而食,问其故曰:“甘从苦中来。”问从何处来,曰:“路远千里,特来扶醉人。”马祖默念言:“予畴前所有醉中人扶之语,何故得知。”因问何名为道,曰“五行不四处,父母未生时。”后马丹阳师从重阳祖师,得祖师九转还丹功夫(悟五行不到之言,得九转还丹之诀)。后来马祖居东亭,墙外有林檎一株,枯已久矣,四月四日,师从环打水以沃之新生。因作异术记。芝阳道友崔公,阅其文疑其过情。遂于四月移竹两丛,松一株于全真庵以移植,不时枝叶皆黄萎。崔启师曰:“此竹松可活否?”师答诗云:“窗外不唯君子绿,庵前又喜医生青”之句。遂令门人于知一,去其黄叶,以涤面水溉之,不旬日荣茂如初(甘泉润物,变朽回春)。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《弓足正宗》:“大元六年已已正月褒赠丹阳抱一无为真人。后改动为丹阳抱一无为普化真君。

  谭处端,名玉,字伯玉,后名处端。字通正,号长真子,乃王重阳祖师所授之也。世为宁海人,金太宗天会元年三月一日生,生而骨相不凡,六岁偶坠井,其家人急救之,则安坐乃上出之,无所伤。世宗大定七年闻王重阳祖师在马丹阳家。径往乞备门门生。获得重阳祖师四句真言诗一首而契身于道(金骨仙姿,得四言而契道)。后谭祖东游抵阳武县北,夜见斗极互换,星如车轮。及呼道众观之,其星尚如鸡卵,摆荡不定。久之复故,师念圣号甚勤。卫州淇门镇石孔里问师持念之故。师云:“众亦宜念,今岁当有洪流之灾。众莫之省,是年河决……”后九年于黄县卢山延真观悟道成真(卫州变化,坐十载以成真)。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《弓足正宗》,大元至元六年已已正月褒赠长真云水蕴德真人。后改动为长真凝思玄静蕴德真君。

  刘处玄,名处玄,字通妙,长生其号也。金熙宗皇统七年七月生于东莱之武官庄。其先九世,孝友接踵。宋太宗承平兴国年间朝廷旌其门闾特免本郡诸役……母王氏夜梦白衣翁平出西南指之,有玉树而四枝各有一金叶。令取其一曰:“改日异人,意将取之。”叶自坠于手,视之则金蝉飞起而复投于口中,翁失地点。十月三日师乃生,是夜紫气二道,从太基山横贯其家,师自幼而孤,事母以孝闻。金世宗九年春于邻人壁间人所不及处得二颂,其墨尚濡。末句云:“武官养性真仙人,须作长生不死人。”是年九月,王重阳祖师与其徒马丹阳、长真自东而来,师与母但往参谒祖师,一见之问:“汝解壁间语否?”师不言,四人相视而笑,正所谓“目击道存之妙也”。又言王重阳祖师爱其热情,美其专精,顾其神采之不群。乃叹之曰:“松之月,竹之雪,故不受于黄尘。”故赐之诗曰:“钓罢归来又见鳌,已知有分例先曹。明榔相唤知予意,濯出洪波万丈高。”是年刘二十三岁(壁间墨迹之不凡,雪竹月松之姿异)。后刘师居洛阳市中地盘庙,不语三年。俄迁城东云溪洞,徒众日集,忽指地云:“中有井三。”凿之二丈余得,下贯源泉。人问何故知之。曰:“曩世所居也二十年。”师指庵右冯氏园曰:“此吾死后之缘。四十年后园之松柏死,炁水西流其地,当不售而得之。”乃磨一碑埋于中。后果应验(三井有多生之记,一时著显化之功)。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《弓足正宗》,大元至元六年已已正月褒赠长生辅化明德真人,后改动为长生辅化宗玄明德真君。

  邱处机,字通密,道号长春子,登州栖霞(今属山东省)人,全真道掌教、真人、思惟家、政治家、文学家、摄生学家和医药学家。丘处机为南宋、金朝、蒙古帝国统治者以及泛博人民群众所配合恭敬,并因以74岁高龄而远赴西域挽劝成吉思汗止杀爱民而闻名世界。[1]在道教汗青和崇奉中,丘处机被奉为全真道“七真”之一,以及龙门派的祖师。1227年(正大四年),丘处机在长秘戏图宝玄堂逝世,享龄80岁,瑞香氤氲整个北京城三日,世人称奇。元世祖时,追尊其为“长春演道主教真人”。全国苍生为留念“邱仙人”的无量好事,遂定其生辰正月十九为燕九节,岁岁庆贺至今。

  王处一,宁海东牟人,玉阳其号也。金熙宗皇统二年壬戌三月十八日,母周氏夜梦红霞绕身惊寤。是日乃生。甫七岁,尝断气仆地,移时方苏。母惊问:“汝何为而若是?

  ”曰:“但知熟寐,不知其他。”师因悟存亡之理。少年时一日偶至山中,遇一白叟坐于盘石之上,呼之使来,预言,改日必立名帝阙,为道教宗主。弱冠或告以亲事,笑而不该。世宗大定八年在文登牛仙山居,人告以王重阳祖师到,即谒全真庵请为门门生。次年迁居查山云光洞,王重阳掷伞二百里传书,依伞上“全阳子”三字而封之(石上谈玄,空中飞盖)。后遨游齐鲁,大著神异,度人驱鬼,起死回生。金主诏赴,九问九答,大副宸衷,隆礼有加。亦曾多次奉旨建醮、祈雨。遇妒嫉,赐以鸠饮之,乃归。入池不死,发尽零落,不克不及受冠。归后丁巳年四月二十二日飞升。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《弓足正宗》,大元至元六年已已正月元世祖褒赐玉阳体玄广慈普度真人。后于武宗时加封为玉阳体玄广慈普度真君。俗称仑山王祖,留传仑山派。

  郝大通,字太古,山东宁海人,广宁其号也。金熙宗天眷三年正月初三生。初名璘,号恬然。世为宦族。据《道藏·历世真仙体道通鉴续编》言其少孤事母至孝,有出尘修真之志,好读易,晓卜筮。梦神人示以周易秘义。由是洞晓阴阳律历卜巫术。厌纷华而乐稀薄,隐德于卜筮之中。后“遂行至岐山,遇神人复授以易之大义。十五年坐沃州桥下而不语。”世宗大定三年,遇重阳祖师于宁海州,背坐于石,郝曰:“请先生回头!”重阳祖曰:“君何不回头?”郝忽惊讶!遂拜为师。来日诰日晚于朝元观付以二词。言下融会,如走万里迷途一呼知返。次年母终,遂弃家寻师,八月三日从祖师。入昆仑烟霞洞请列门门生中而求法焉,受道真诀。二十二年居真定升堂讲演,远近来听者常数百人,有人问答歌诗,周易参同演说图象(卦图斯演,至道大成)。晚年又写了《太古集》一书,以卦图论述得道成仙的窍门(早穷易道之言,晚造仙人之诀)。后乃成仙。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《弓足正宗》,大元至元六年已已正月元世祖褒赐广宁通玄太古真人,后武宗时加封为太古广宁通奥妙极真君。世称华山郝祖,传播华山派。

  孙不贰,号清净散人。宁海豪族孙忠翊之幼女也。金太祖天辅二年戊戌春,母梦七鹤舞于亭,一鹤渐入怀,觉而

  有娠,至己亥正月五日乃生。孙姑性慧伶俐,暖和慈善,柔淑贞懿之态,严于礼制,挺乎天然。长适马丹阳,克尽妇道,生三子。因夫拜重阳祖为师,筑全真庵学道。重阳祖欲度仙姑,乃显神通:如酣醉径造内宅,卧于孙姑卧室,孙姑责其非礼!怒锁房门,使仆呼夫归。告之。丹阳曰:“师与我谈道,不离己席,岂是有事?”及开锁,见室已空,同往道舍,见师正浓睡!于是孙姑竟加深信,遂亦拜重阳祖为师;师授以天符云箓窍门。夫妻敬之若神,事之若君。后孙仙姑从风仙姑居洛阳下清宫之风仙洞乞食过活,垢面蓬头,以秽污而远世魔。内修仙道,外隐仙迹,七年乃成(清净散人,探玄得道)。按《道藏·历世真仙体道通鉴》言,一日洗澡更衣,跏趺而逝,奄然而化,香风散漫,瑞气氤氲,竟日不散。时丹阳居宁海环堵中,俄闻仙乐骇空,仰而视之,见仙姑乘彩云而过,仙童玉女旌节仪仗拥导前后,府而告丹阳:“吾先归蓬岛侍君也。(蓬莱仙路,亿劫独持)”按《道藏·历世真仙体道通鉴续编》大元至元已已正月褒赐清净渊真顺德真人。后元世祖时敕封为清净渊真玄虚顺化元君。俗称清净孙祖,传播清净派。

  “布袍竹笠冒暑东来”、“十五年坐沃州桥下而不语”、“乞食过活,垢面蓬头”,这些即是七真们的实在写照。能有金阙陈情、玉炉焚香的庄华,亦有蓬头垢面乞食过活的穷困,然均能以泛泛心平安处之,不碍修仙之志。

  回顾重阳祖师创教至今的八百年来,全真道沐风栉雨,与世浮沉,书写了波涛壮阔的汗青画卷,特别是全真道的历代宗师们,更是耸立潮头,执掌着全真道教成长的标的目的。从王重阳弃家修道,焚庵东行,投谭捉马,招徒传教,立会创教,力行全真;到马丹阳力挽危局,开肇家声,连合众师弟,巩固、成长教务。谭处端力倡在家修行,使全真道更合民情。刘处玄广建宫观,大行斋醮,促使全真道向积极入世修行改变。至丘处机,万里西行,一言止杀,救万民于水火,自此,全真教盛极一时,丘处机的声誉亦登峰造极。

  尹志平宠膺上命,簪裳接迹,宫观相望,安抚遗民,群盗罗拜受教,悉为良民,虽遐方远裔,深山大泽,皆有其人。又命编纂《道藏》,全真道的昌盛场合排场得以继续成长。李志常体含妙用,动应玄机,通明中正,价重一时。其后,王志坦张志敬祁志诚、张志仙等苦心运营。直至成宗即位后的元贞元年(1295),全真道再振玄威。至苗道一,元武宗在至大三年(1310),加尊全真教的祖师和主要门生,北五祖真君帝君北七真由真人升真君。其后,孙德彧、兰道元、孙履道、完颜德明等接踵掌教。自苗道一路,每任掌教皆授封为真人、演教大宗师、知集贤院道教事。大约在元代中后期,南北归宗,又归并了真大道楼观道和部门净明道,成为独一的一个上层丹鼎大派。

  第一任:王重阳(1167-1170年掌教)

  第二任:马丹阳(1170-1183年掌教)

  第三任:谭处端(1183-1185年掌教)

  第四任:刘处玄(1189-1203年掌教)

  第五任:丘处机(1209-1227年任掌教)

  第六任:尹志平(1227-1251年任掌教)

  第七任:李志常(1251-1256年任掌教)

  第八任:张志敬(1256-1271年任掌教)

  第九任:王志坦(1271-1272年任掌教)

  第十任:祁志诚(1272-1285年任掌教)

  第十一任:张志仙(1285-1308?年任掌教)

  第十二任:苗道一(1308-1311年任掌教)

  第十三任:常志清(1312-1313年任掌教)

  第十四任:孙德彧(1313-1320年任掌教)

  第十五任:兰道元(1321-1323年任掌教)

  第十六任:孙履道(1323-1328年任掌教)

  第十七任:苗道一(1328-1335年任掌教)

  第十八任:完颜德明(1335-1362年任掌教)

  永乐宫,位于芮城县城北约三公里处的龙泉村东,全真三大祖庭之一,建在原西周的古魏都城城遗址上。这是一处在国表里得有影响的古建筑,它以壁画艺术闻名全国。这里的壁画,是我国现存壁画艺术的瑰宝,可与敦煌壁画媲美。

  永乐宫,本来一处道观,是为奉祀中国古代道教“八洞仙人”之一的吕洞宾而建,原名“大纯阳万寿宫”,因原建在芮城镇永乐镇,出被称为永乐宫。永乐宫系元代定宗贵由二年(公元1247年)动工兴建,包罗彩绘壁画在内,元代至正十八年(公元1358迁)完工,施工期长达110多年。

  永乐宫内,宫宇规模雄伟,结构疏朗。除庙门外,中轴线上还陈列着龙虎殿、三清殿、纯阳殿、重阳殿等四座高峻的元代殿宇。这些元代建筑,是我国古建筑中的优良遗产。在建筑总体结构优势格奇特,工具两面不设配殿等从属建筑物,在建筑布局上,接收了宋代“营建法度”和辽、金期间的“减柱法”,构成了本人特有的气概。

  永乐宫原名为“大纯阳万寿宫”,因建于芮城县西南二十余公里的永乐镇,因此被称为永乐宫。纯阳者,唐代道士吕洞宾之道号也,因吕洞宾是永乐镇人,唐代即在此地兴建了吕公祠,这就是永乐宫的前身。

  现存的永乐宫次要建筑为一门三殿,一门为龙虎殿,也就是无极门,三殿为三清殿、纯阳殿、重阳殿。

  三清殿是永乐宫最为雄伟的的主体建筑,殿内供奉着玉清元始天尊、上清灵宝道君和太清太上老君。三清殿又被称为无极之殿,源于道教以“三清”为“无极至上”的来由。三清殿雄伟宏伟,殿顶的琉璃成品制造精彩,色泽辉煌光耀,光洁如新,殿脊两头的鸱吻作巨龙回旋之势,形态漂亮自若,听说高达三米之巨。纯阳殿里供奉着吕洞宾,重阳殿里供奉着全真教创始人王重阳和他的门生全真七子,由于道教内部严酷的品级观念,它们与无极殿的规模有着较着的不同。永乐宫三大殿均是元代建筑的佳作,是研究宋、元建筑布局演变过程的主要的实物例证。

  永乐“大纯阳万寿宫”,即后来的永乐宫,因是吕洞宾和王重阳的修炼地,所以被全真教视为祖庭之一。永乐宫中的重阳殿就是供奉全真教创始人王重阳的殿堂,殿中壁面描写了王重阳终身的事迹,精妙多彩,不愧逼真之笔。

  重阳宫,是全国道教祖庭全真道圣地,又称为重阳万寿宫、祖庵,享有“全国祖庭”、“全真圣地”之盛名。位于陕西省,距离西安市核心西南40公里。各类建筑共占地1.08万平方米,建筑面积1229.2平方米,留念塔建筑面积105.6平方米,附设建筑面积222.5平方米。重阳宫是全真派的三大祖庭之首,是全真道祖师王重阳晚年修道和遗蜕之所。王重阳主意儒、释、道三教合一,以“三教圆通,识心见性,独全其真”为主旨,故名其教为全真。其门生丘处机遭到元太祖的器重,全真教在北方愈益昌隆。重阳宫从而成为全线年,重阳宫被陕西省人民委员会列为省级文物庇护单元;1962年,户县文化馆组织实施集中重阳宫零星碑石至玉皇殿旧址,建成重阳宫祖庵碑林。

  “文革”期间,重阳宫道士被下放祖庵北街出产队劳动,“老君殿”被拆除,重阳墓遭毁,宫观备受萧瑟。1973年建碑厅11间,使碑石获得妥帖庇护。1979年,征用祖庵北街村地3.14亩,建筑围墙;1980年成立重阳宫文管所(后交道教协会办理年);1982年,修葺祖师殿、灵宫殿,并改建耳门;1986年,新建飞檐翘角仿古式重阳宫庙门;1993年,台胞黄胜德捐款建筑王重阳留念塔一座;1998年由香港青松观侯宝垣大师等捐资上万万元修复的重阳宝殿和钟鼓二楼,为重阳宫添加了更多的文化和旅游内涵;2001年,祖庵重阳宫碑林列入全国重点文物庇护单元。2005年,接管捐刻的“道德经”碑石立于庙门左侧。

  烟霞洞,位于昆嵛山西北隅,全真三大祖庭之一,由一高耸岩石天然造化而成。洞室呈卵形,深7米,高3米,洞壁上刻全真教“ 烟霞洞”三个大字。洞内供奉着“七真人”雕像。洞外,峰峦环抱,壑谷幽邃,杉柞掩映,危岩矗立,石径回绕,曲折多姿,奇秀宏伟。每当阴霾气候,山头白云缭绕,滴翠浮青,云海如浪,烟雾缭绕,并时有霞光呈现,或明或暗,仿佛烟霞缥缈,景色奇绝。前人诗云“彼苍堆叠水潺,闻到此处别有天。洞里仙人何处去,烟霞风光自年年”。此洞荒僻冷僻清幽,背山傍水,藏风聚气,历来成为道人居士潜心修炼、讲道阐玄之处。

  金大定七年(1167),咸阳道士王重阳自终南山云游东下,聚徒讲道于烟霞洞中,并收丘处机等七个门生,号称“北七真人”,以此为核心,在宁海(牟平)、文登、莱州等地传道,创立了道教中的一个新的宗派——全真派。烟霞洞即成为创立教派的“洞天福地”。“七真人”中以丘处机最为出名,被元太祖成吉思汗封为国师,尊为“仙人”,成为统领全国道教的一代宗师,使全真教得以在全国流行。烟霞洞,神清观是全真教的祖庭,在中国汗青上具有主要的地位,是我国道教宗奉的圣地。现在,金庸武打电视剧《射雕豪杰传》中的“全真七子”石雕像、铜碑、圣旨碑、丹井、“七线]

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  2018-03-30

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